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一、为什么叫莲花生大士,而不是叫大师或高僧
而密宗中人所说神通者，自古以来，一向有此现象：所说具有大神通者，皆是已过世者，未曾有人于在世时显现神通者。密续中所说之莲花生……等人现大神通者，皆非在世时有之，皆是过世之后，由后人宣扬其在世时有何大神通；若后时无人反对者，便载入典籍中而广流传。犹如今时之元音老人显密双修，在世时亦未有丝毫神通可言，然死后之台湾诸多弟子，却大肆宣扬其死时死后示现大神通境界等事，悉是穿凿附会渲染之说，绝无实质；所以者何？谓元音老人乃是身罹重疾、吐血不止，由救护车送医而仍吐血至死者，焉有大神通之可言者？而密教中人大肆宣扬其死后之现大神通，乃是不实之事，有何可信之处？元音老人之事如是，密教中之一切古时大师亦复如是，皆是死后由其弟子渲染附会、加油添醋而流传之，本无神通可言也。复次，欲证神通者，必须舍离欲界淫欲之贪著，方能发起初禅定境，而密宗却教人贪著欲乐中之至乐大贪，贪著不舍；证得神通之人，若复贪著淫欲，则其神通境界不久便又丧失，必须远离淫欲之贪著心，重新再作神通加行之观修，而后始能复得神通；然密宗却言“舍弃双身法之贪者即是犯密宗十四根本戒，必堕地狱。”与修证神通之法背道而驰，绝无可能修证成功。密宗所欲教人修证者，悉与所欲修证之境界相违，越精进而修，则离所欲修证之境界越远；故说密宗所言“经由双身法四种喜之中脉明点观想与宝瓶气之修行，可以证得神通境”者，乃是神通妄想，非是神通境之正修也，绝无可能成就神通故。世俗神通乃三界中众生意识境界分段入出之法，愚夫不知其幻，执为实有，因兹起慢及瞋，造作能感后世三恶趣之三业行支，来世大多失于人身，沦入鬼神道，与诸夜叉地神山神宅神及诸精魅仙人为伍，展转互相牵绊，难复人身，不闻佛法；长劫处于生命之黑暗长夜，轮转生死，世俗神通是鬼神相应法故。是故欲修神通境者，当依佛所说法而修，莫依密宗虚妄想所说之法门而修神通，否则引来诸魔鬼神示现种种似神通境，令行者误以为是自有之神通，而作诸狂妄行为；著迷不舍之后，便遭鬼神诱引而入鬼神道中。若密宗行者后时了知彼为鬼神示现，而欲远离，不欲入鬼神道中与之为伍，鬼神便作种种违心之境，令密宗行者精神错乱，须长住精神病院中、一世荒废；欲令彼鬼神远离者极难，彼等必将加以作祟而令行者偿还鬼神曾为行者服务之债也。如是事例，于各大精神病院中，所见极多，而皆说言修学“佛法”导致；其实并非真正修学佛法，乃是修学密宗之外道法所致，而由佛教承担此一恶名。
二、佛教里的莲花生大士到底是谁
1、莲花生大士，印度僧人。8世纪后半期把佛教密宗传入西藏，藏传佛教尊称他为洛本仁波且（轨范师宝）、古如仁波且（师尊宝）、乌金仁波且（乌仗那宝）。通称白麦迥乃（莲花生）。据多罗那他于1610年所著《莲花生传》所载，约于摩揭陀国天护王时出生于乌苌国王族。
2、据多罗那他于1610年所著《莲花生传》所载，约于摩揭陀国天护王时出生于乌仗那王族。一说系乌仗那英迪拉菩提（印度金刚乘始祖，著有《秘密集会》）之子。初名莲花光明，后通晓声明及各种明处，得名莲花金刚。旋又依真言阿阇黎寂色学事、行、瑜伽三部密法，得密号为莲花生。其后又从瑜伽师乐天及瑜伽母乐持学无上部法。他曾周游印度、广访密法大师，成为佛吉祥智的四个证得现法涅盘的弟子之一（另外三人为燃灯贤、极寂友、王种罗睺罗）。
3、他又从吉祥师子学法。据智慧海王所著《莲花生传》载，他从吉祥师子学大圆满法以后，曾到中国的五台山学习天文历数。他的上师佛吉祥智也曾立志朝礼五台，他的同学无垢友也到过汉地。所以莲花生一派传授的教法有很浓厚的汉地禅宗色彩。莲花生大士被认为是藏传佛教初兴之时的大阿阇黎，开创了藏传佛教。藏人非常敬爱莲花生大士，因此称他为“咕噜仁波切”，意为“宝上师”或“珍贵的上师”，或有时称他为“白玛卡拉”或“白玛炯涅”。莲花生大士也被称为“莲花生大师（莲师）”。
三、莲花生大士是什么佛
1、莲花生大士是阿弥陀佛之身、观世音菩萨之语、释迦牟尼佛及十方世界一切诸佛之意的总集化身，是公元八世纪的人物。
2、另有一说莲花生大士是释迦牟尼佛涅盘后八年出世的，这么算来，到他到雪域藏地传法已1000多岁了。也不是不可能，龙智菩萨还活了700多岁呢，印度高僧宝掌也活了千岁。
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